BREVE HISTORIA DEL PUEBLO PALESTINO
El pueblo palestino remonta a 11 mil años de historia, este pueblo desciende entre otros de los cananeos.
Jerusalén fue fundada 6 mil años A.C. Belén se funda 4 mil años A.C., y Jericó es la ciudad más antigua de la humanidad activa donde desde su existencia es decir 9 mil años A.C siempre ha estado poblada.
Ocho mil años A.C en la media luna fértil del levante, la civilización cananea hace florecer la agricultura.
De la civilización Cananea nace la civilización fenicia, el pueblo del alfabeto.
La Palestina Histórica se caracterizó debido a sus tierras fértiles y su privilegiada ubicación geográfica en ser por excelencia un pasaje y ruta obligatoria de numerosas civilizaciones.
En historia más reciente Palestina pasa a ser sometida por del imperio Otomano (del 1517 al 1917), ya a finales los palestinos combaten a dicho imperio tutelados por los ingleses que les habían prometido ayudarlos en su gesta de liberación, pero fraudulentamente Inglaterra estaba negociando Palestina con el poderoso movimiento sionista colonial europeo para crear allí un Estado exclusivo de Judíos. Es derrocado el Imperio Otomano, los palestinos claman por su independencia pero Inglaterra impone su colonización en Palestina formalmente en 1922 hasta 1948. En ese periodo de dominación inglesa es justamente el tiempo de transición para la plataforma Británica-sionista europea para fabricar el Estado Colonial de Israel en la Palestina histórica.
El movimiento ario sionista judío europeo se sirve de alegatos religiosos, es decir , que se trata de la Tierra Prometida...la tierra que Dios prometió a los judíos. Esto es un argumento fanático y retrógrado. La otra versión y contradictoria es la de arios y bereberes judío-sionistas,seculares, que explican que es “la tierra de sus ancestros”, cuando en realidad una inmensa parte de los judíos no son semitas. No tienen ningún vínculo genealógico, sanguíneo e histórico con el antiguo pueblo semita Hebreo.
En 1948 el poderoso movimiento sionista europeo logra fabricar el Estado de Israel, sobre las bases de una atrofiada concepción racista, supremacista, colonial y negacionista contra la población nativa semita palestina. El pueblo palestino lucha por su derecho a existir en su tierra frente a ese régimen de limpieza étnica y Apartheid, métodos estos que sólo busca hacer desaparecer a un pueblo oriundo semita de 11 mil años en la luz de la historia.
Rabino sionista justifica asesinato de niños no judíos
 
El rabino y colono en la zona de Cisjordania, Palestina, Yitzhak Shapiro, publicó el lunes un libro en el que concede a los judíos permiso para matar a aquellos no judíos que amenacen a Israel.
El rabino Yitzhak Shapiro, director del Od Yosef Chai Yeshiva en el asentamiento de Yitzhar, afirma en su libro "The King's Torah" (La Torá del rey) que se puede matar incluso a bebés y niños si suponen una amenaza para la nación.
Shapiro basa la mayoría de sus enseñanzas en pasajes extraídos de la Torah, a los que añade sus propias opiniones y creencias.
"Es permisible matar a los Justos entre las Naciones aunque no sean responsables de la situación amenazadora", escribe, y añade: "Si matamos a un gentil que ha pecado o ha quebrantado alguno de los siete mandamientos (porque nosotros observamos los mandamientos), no hay nada malo en ello".
Diversos rabinos destacados, como Yithak Ginzburg y Yaakov Yosef, han recomendado este libro a sus alumnos y seguidores.
Un rabino de Cisjordania afirma que los judíos pueden matar a los gentiles que amenacen a Israel.
El rabino se vale de una serie de argumentos teológicos judaicos para matar a quienes amenazan a Israel o demandan tierra israelí.
El libro de 230 páginas La Torá del Rey fue lanzado durante el fin de semana por el rabino Yitzhak Shapira y brinda respaldo teológico a aquellos judíos que asesinan a quienes son percibidos como violadores de los mandamientos judaicos o como una amenaza a la nación judía. Un tratado teológico basado en la interpretación del rabino Shapira de pasajes de la biblia judaica, La Torá del Rey es una guía exhaustiva acerca de cuándo es permisible para los judíos matar a no-judíos.
"El permiso se aplica también cuando el perseguidor amenaza con matar indirectamente en vez de directamente", continúa el libro de Shapiro. "Si el civil ayuda a quienes pelean es permisible matarlo... Cualquier civil que de su apoyo a la guerra de quienes pelean o que exprese satisfacción con sus hechos -su asesinato está permitido."
El libro del rabino Shapira sostiene que la venganza es necesaria bajo la ley judaica.
"Para derrotar a los malvados uno debe ser vengativo, tit por tat", dice el libro. "La venganza es una necesidad... y a veces el actuar salvajemente tiene la intención de crear un verdadero balance de terror."
El libro dice luego que a los judíos les está permitido matar niños "si resulta claro que crecerán y nos harán daño".
"Si hacerle daño al hijo de un líder malvado presionará a éste para que deje de actuar maliciosamente", escribió el rabino Shapira, "se lo puede dañar".
El libro aborda las leyes referidas a dichas matanzas en términos teológicos, sin nunca mencionar específicamente a los palestinos, a los árabes o a los soldados israelíes enviados a desmantelar asentamientos judíos. Su lanzamiento ocurre semanas después del arresto de Yaakov Teitel, un colono judío israelí de origen norteamericano que ha admitido haber matado palestinos y judíos progresistas y mesiánicos.
El rabino Shapira es el líder de la yeshiva Od Yosef Jai, una escuela religiosa para niños judíos con base en el asentamiento judío Yitzhar, a algunas pocas millas al sudoeste de la ciudad palestina de Nablus. Los seguidores del rabino Shapira adhieren a una forma radical de nacionalismo religioso judaico y abogan por una teocracia basada en la Torá que reemplace al Estado de Israel, el cual consideran que ha abandonado principios judaicos fundamentales.
La escuela es mejor conocida por su otrora líder, el rabino de origen norteamericano Yitzhak Ginzburg, considerado como el heredero espiritual del fallecido rabino Meir Kahane, el fundador americano-israelí del partido político de extrema derecha Kach, clasificado tanto por Israel como por los Estados Unidos como una organización terrorista. El rabino Ginzburg fue encarcelado por un artículo en el que encomiaba a Baruch Goldstein, un médico israelí de origen norteamericano que mató a docenas de musulmanes mientras rezaban en Hebron, hiriendo a otros 150, en 1994.
Tanto el rabino Ginzburg como el rabino Yaakov Yosef, otro líder prominente del movimiento religioso nacionalista judío radical, han recomendado el nuevo libro del rabino Shapira, el cual fue lanzado durante el fin de semana en ocasión de un acto en memoria del rabino Kahane realizado en Jerusalén.
El rabino Hank Skirball, presidente de Hiddush, una organización israelí dedicada a la libertad y a la igualdad religiosas, dijo que el libro del rabino Shapira representaba tan sólo a la periferia de la extrema derecha de los judíos religiosos.
"Es una perversión de la ley judaica y no creo que la mayoría se lo tome en serio", dijo a The Media Line. "Es darle a la gente una tremenda libertad para matar personas con las que están en desacuerdo y se expone a la violación de prohibiciones mucho más importantes en la ley judaica."
"En Israel no matamos al asesino del Primer Ministro Yitzhak Rabin, ni matamos tampoco a quienes crearon por entonces una sedición", dijo. "Tenemos libertad de expresión, y es muy difícil saber cuál cosa es peligrosa y cuál no. La ley judaica no nos permite ir y matar a alguien por lo que dice. Sólo está permitido matar a alguien si es muy obvio que está a punto de matarlo a uno y no se tiene otra manera de salvar la propia vida sino matándolo."
El rabino David Hartman, fundador del Shalom Hartman Institute en Jerusalén y filósofo del judaísmo contemporáneo, dijo que los rabinos de la yeshiva no estaban teniendo en cuenta las consecuencias de sus enseñanzas.
"¿Ha creado alguna la tradición judaica una distinción basada en la raza, en el género, etc.? Por supuesto, no hay duda de que existen fuentes judaicas serias que no miran al no-judío con plena igualdad", dijo a The Media Line. "Pero ellos cuentan con un montón de fuentes que podrían utilizar, y qué fuentes se elige leer y no leer es algo importante."
"Algo interesante acerca de la ley judaica es que la percepción es parte del criterio", dijo el rabino Hartman. "Los teólogos judíos no son académicos puros ni tampoco voceros, de manera que no escriben en el vacío. Las más serias figuras teológicas judaicas son muy cuidadosas de las implicancias o consecuencias de sus escritos."
El rabino Hartman sostiene que aun cuando dichos libros tocaron una cuerda cultural, fueron mayormente ignorados por la mayoría de la comunidad teológica judaica.
"Yo distingo entre una periferia cultural y lo que es periférico en términos del pensamiento tradicional judaico", dijo a The Media Line. "Por un lado, esto no es periférico, y hay niños que hablan así normalmente. Pero en términos de ley judaica no hay ningún movimiento teológico judío significativo que permita el derramamiento de sangre de los no-judíos. Si mira usted a los grandes pensadores, nadie habla con semejante lenguaje -ya se trate de ultraortodoxos, sefaraditas o askenazis-, y este tipo de cosas son ignoradas."
"El problema es que el hecho de que algo sea ignorado no significa que no vaya a tener alguna influencia sobre los estudiantes", dijo el rabino Hartman. "Cuidado con aquello que es pasado por alto; lo que hoy es un fenómeno cultural puede convertirse en algo aceptable para los grandes pensadores judíos de mañana."
"Por ejemplo, Israel, nuestro retorno al poder y el deseo de fortalecer nuestro reclamo de la tierra han dado lugar a una nueva creatividad teológica judía y a un fenómeno cultural en el cual a algunas posturas teológicas judaicas se les da más significación de lo que permitirían las principales autoridades teológicas judaicas."
"Hace cuarenta años no había grandes figuras teológicas judaicas que dijeran que la tierra de Israel es más significativa que el pikuaj nefesh, el concepto del salvar una vida", dijo, en referencia a los debates teológicos judaicos en torno a relegar tierra capturada por Israel a cambio de paz. "Actualmente, en la comunidad sionista religiosa, hay importantes figuras teológicas para quienes esto es ahora una verdad evidente por sí misma."
El judaísmo no es una esencia, sino una gran religión"
Historiador Israelí, Shlomo Sand
Pierre Barbancey L'Humanité
Traducido para Rebelión por Julia Majlin y revisado por Caty R. |
El historiador israelí Shlomo Sand vuelve a cuestionar los mitos fundadores de Israel e incluso la existencia de un pueblo judío (1). En esta entrevista a L'Humanité, el autor desarrolla las ideas fundamentales de su libro: ¿Cómo se inventó el pueblo judío?*
¿Cuál es el origen de este libro? ¿Se trata, en principio, de una preocupación puramente israelí o también se relaciona con el resto del mundo?
Existe un interés, que por otra parte me sorprende, que se expresa un poco por todas partes: ¿Por qué escribí este libro? Esa idea de la que dudé durante mucho tiempo, la existencia de un pueblo judío, no es algo nuevo. Basta con echar una mirada alrededor para darse cuenta de que los judíos no tienen un mismo origen, como se dice comúnmente. Desde esta idea que critica las visiones racistas con respecto a los judíos, llegué a la escritura de un libro. Pensé que, como historiador, era mi deber enfrentarme a una de las cosas más importantes de la conciencia histórica de los israelíes. De los judíos israelíes, pero también de muchos judíos del mundo. Esta visión es que antaño habrían venido de una patria que se llama Judea o Palestina o, como se dice en la terminología sionista, la "Tierra de Israel". Ese pueblo habría errado durante dos mil años, habría llegado a Moscú, habría dado la vuelta y estaría de regreso. Esa es la idea que legitima la colonización de Palestina que lleva a cabo el movimiento sionista. En cada etapa de este trabajo, me chocaba constatar el abismo que existe entre los trabajos realmente profesionales procedentes de medios restringidos universitarios y la conciencia histórica de la gente, en Israel y en otros lugares. Basta con leer los manuales franceses en los que se habla del exilio del pueblo judío. El libro concluye con una pregunta política: "¿Por qué hablo?". El "porqué" contiene el deber del historiador pero también mi faceta política para cambiar la vida y las opiniones. Es esencial para cambiar la sociedad en la que vivo, que se encuentra sumergida en una crisis y un conflicto permanentes.
¿Cómo maneja usted el concepto de judío? ¿Y el de israelí?
Soy muy israelí. De origen judío. Mi bagaje cultural no es europeo, es sobre todo israelí. ¡Mis primeras palabras de amor fueron en hebreo! Es interesante comprobar que el sionismo no se reconoce dentro del pueblo israelí, sigue hablando del "pueblo judío". Por consiguiente, ni el nacionalismo árabe ni el sionismo reconocen el hecho de que en Oriente Próximo han nacido una sociedad, una cultura e incluso, se puede decir, un nuevo pueblo que habla una lengua. Por lo tanto, no existe una cinematografía judía, sino un cine israelí. No existe el teatro judío, y sí un teatro idish. No hay una literatura judía y sí una literatura israelí.
¿Por qué el sionismo se comporta tan terriblemente mal frente a su propia creación? Para el sionismo, tanto de derecha como de izquierda, la sociedad israelí es una rama del pueblo judío. Para el nacionalismo árabe, también es una rama de una invasión judía en Oriente Próximo. Es el mismo concepto, que no quiere reconocer los hechos. Así fue como empecé a abordar la legitimación histórica del sionismo. La escritura de propiedad del sionismo sobre la tierra palestina es la Biblia. Después de explicar qué es un pueblo, qué es una nación, en teoría, el primer capítulo del libro está en Biblia. Allí me apoyé en los trabajos de arqueólogos israelíes, incluso sionistas. Ellos se han encargado de poner de relieve la diferencia entre los descubrimientos arqueológicos y los relatos bíblicos. Pero desde mi punto de vista no han ido lo suficientemente lejos. Por ejemplo, la salida de Egipto, no ocurrió. Sin embargo, yo estaba convencido de que fue un hecho histórico. Como documento histórico, la Biblia no es válida. Comencé a buscar en qué momento se convirtió la Biblia en un libro histórico.
En principio porque tres categorías, en la historia, han hecho una lectura de la Biblia. Y no son en absoluto los judíos. Son los caraítas (movimiento judío "escriturista" que cuestiona el monopolio de los sabios de Israel en materia de exégesis bíblica. NDLR), los protestantes y los sionistas. La auténtica Biblia de la fe era el Talmud. Por lo tanto, demuestro cómo en la historiografía del siglo XIX, que empezó a cristalizar en torno de la idea nacionalista judía, el primer modelo es la idea de nación alemana. Una idea nacional que no es republicana, que no es cívica, que se apoya en la noción "de dónde venimos" y no "adónde vamos", como la idea nacional de Francia o Estados Unidos.
De esta manera se creó una historia lineal, completamente imaginaria, que empieza con la Biblia. Por eso digo que la Biblia sirve como escritura de propiedad para el sionismo. La idea principal, y de una increíble riqueza literaria, es que esta línea ideológica no es histórica en absoluto. Lo mismo que la Odisea de Homero, que no es un libro histórico aunque contiene relatos históricos. Es un libro legendario, fantástico, poético, como la Biblia. El sionismo (y también el pre sionismo), que comienza con la idea de nación judía, forja la Biblia y la toma como el principio de un largo relato: la historia del pueblo de Israel. Demuestro que se trata de una leyenda que ya se había visto en la escritura bíblica que apareció mucho más tarde que la historia que se cuenta. Además, no estoy tan seguro que haya existido un monoteísmo judío en la región antes de la destrucción del segundo Templo, antes de la destrucción del reino de Judea. Hay muchos arqueólogos que piensan que jamás existió un gran reino de Israel. Alguna vez existió un pequeño reino de Israel y un pequeño reino de Judea. Fui mucho más lejos apoyándome en investigadores no israelíes, que han demostrado que la Biblia es un simple escrito movilizador para crear un pueblo elegido por dios.
¿Después aborda la noción del exilio?
El exilio es el fundamento de todas las creencias nacionales en Israel. Y no sólo en Israel. Imagino que muchos comunistas en Francia utilizan el término de "diáspora". Todos los niños en Israel saben que en el año 70 d.C., Tito mandó al exilio al pueblo judío. Fui a la biblioteca para consultar los libros sobre el exilio. El exilio es un elemento fundacional de la historia de los judíos, ¿cierto? ¿Puede creer que no existe ni un solo libro de investigación sobre el exilio? Los especialistas saben, por lo tanto, que el exilio no existió, ¡pero el pueblo debe aprender que existió un exilio! Si nunca existió el exilio, ¿qué hacemos ahí, en Palestina?
Entonces investigué para conocer el destino de esos judíos que no partieron al exilio. Algo pasó con ellos. Para gran sorpresa mía, descubrí que Ben Gurion, gran sionista, creía, hasta finales de los años 20, que los auténticos descendientes de los "Judéens" (término que utilizo en el libro), eran los campesinos palestinos que nunca abandonaron el país. Hubo élites que emigraron. Pero, como siempre ocurre en la historia, los amplios sectores de productores de alimentos no se fueron.
Sobre todo porque no eran pescadores ni comerciantes. No pienso que los palestinos sean los verdaderos descendientes, la región fue un lugar de paso de muchos conquistadores y se puede pensar que todos dejaron sus huellas biológicas. Los palestinos son un pueblo de mezclas, exactamente igual que cualquier otro pueblo del mundo. Entonces, si no se exilió a los judíos, ¿dónde vivían? No había prestado atención a que el reino de Judea obligó a convertirse a todos los pueblos de su entorno. Al principio con la espada, como cualquier religión, y después con el convencimiento. El judaísmo hizo proselitismo hasta la victoria del cristianismo. Después se convirtió en una religión encerrada en sí misma. Cada vez encontré más huellas de ese proselitismo, y no únicamente entre los bereberes a quienes «judaizaron». Pero, ¿sabe? No encontré nada históricamente. He sacado cosas que se barrieron bajo la alfombra, que se dejaron al margen para crear una narrativa nacional lineal. Las organicé de otra forma y apareció otra historia de los judíos completamente antirracista. El judío no es una esencia. Es una gran religión. No se pueden entender las culturas del mundo occidental (en el sentido de "no asiáticas") sin el judaísmo, sin la presencia de la religión judía. Pero el judaísmo nunca fue un pueblo, sino siempre una religión proselitista. Pienso que el origen del 80% de los judíos del siglo XX está en el este de Europa. Sobre todo jázaros y eslavos. Por lo tanto, el origen del judaísmo es plural.
A fin de cuentas, si hablamos del Israel posterior a 1948, ¿cuál es el significado de sus investigaciones?
Mi tesis, que demuestra la pluralidad de los judíos con una increíble riqueza de orígenes, contradice la política identitaria de Israel. En Israel tenemos un régimen profundamente no democrático, porque es un régimen que no pretende servir a la sociedad, sino a la etnia judía de todo el mundo; es decir, que no es un Estado de los israelíes. No se dice que Israel pertenece a los israelíes. ¡En absoluto! Pertenece a Alain Finkielkraut y a Bernard-Henri Lévy más que a un colega mío de la universidad que nació en Nazaret. Esta profunda contradicción de la ciudadanía israelí hará que estalle y está en contradicción con todas las razones históricas que adelanto en mi libro. En Israel, subrayar que el judaísmo es una etnia define un Estado que no es "democrático", sino "etnocrático". Pero BHL y Finkielkraut no quieren vivir bajo la soberanía judía.
Por lo tanto, es un Estado que tiene muchos problemas, que ocupa a otro pueblo sin ningún derecho, se define como un Estado que no sirve a sus propios ciudadanos. Esto contradice la visión histórica que he enunciado. La idea de etnia es una idea completamente legendaria. Me indigno como historiador, pero también como ciudadano y como persona implicada en la política. Quiero "des-sionizar" a la sociedad israelí. Pero, insisto, como proyecto político adopto siempre la idea de dos Estados pero no para dos pueblos. Dos Estados para dos sociedades. Acepto la hegemonía de la cultura judía-israelí, pero no acepto su exclusividad. No creo que se pueda proponer a los judíos israelíes que, de la noche a la mañana, se conviertan en una minoría.
Es necesario que Israel se retire de todos los territorios ocupados. Pero subrayo en el final del libro que el día que llegue la paz a las fronteras de 1967, nacerá la verdadera pesadilla: que los jóvenes palestino-israelíes, acabando con el miedo que inculcó la Nakba a varias generaciones de palestinos, no aceptarán el hecho de vivir en un Estado que no es su propio Estado. No les han invitado a ese Estado como a los inmigrados. Estaban ahí antes que nosotros. Tienen derecho al voto, son ciudadanos, pero desde el punto de vista psicológico, simbólico, jurídico, no es su Estado.
En España, nadie dice que el estado pertenece a los castellanos. En Gran Bretaña, no hay ningún loco que diga que es de los ingleses. Pero ésa es la realidad en Israel. El centro dice que el estado no pertenece a sus ciudadanos sino a la clase lingüística-cultural dominante que se denomina "judía". Después de mi libro, probablemente no se sabe muy bien qué es ser judío. Pero en Israel se sabe perfectamente, quiere decir: "no ser árabe". Es una catástrofe. Esto puede transformar Galilea en un Kosovo. La política sionista consiste en decir y repetir que el Estado de Israel no es un Estado de los ciudadanos israelíes porque es un Estado de los judíos.
¿Cómo se sale entonces del hecho de que todos los partidos que hay en Israel son sionistas ó árabes, con la notoria excepción del Partido comunista?
Asistimos a un fenómeno que perdura desde hace mucho tiempo. Están los partidos árabes de izquierda, los partidos de izquierda judíos. Fue a partir de l965 y la escisión del Partido comunista cuando quedó claro que no es posible crear un gran partido político de masas compuesto por árabes y judíos. La razón principal es que la izquierda dominante siempre fue sionista y, por lo tanto, siempre insistió para que el Estado de Israel fuera judío. Lamentablemente, también existen los mitos en el otro campo, es decir, en el árabe. Para mí es difícil decirlo porque soy un privilegiado, porque soy judío en el Estado de Israel. Pero mientras siga existiendo este oxímoron desarrollado por los líderes palestino-israelíes que reconocen al Estado de Israel y al mismo tiempo exigen el derecho al retorno de los refugiados palestinos, no será posible crear un gran movimiento de izquierda, exactamente de la misma forma que, mientras persista dicho oxímoron, el Estado judío no podrá ser democrático. Hay que hacer un enorme trabajo para descomponer los mitos. Existe una juventud israelí que últimamente votó por un candidato que, como todo el mundo sabe, no es sionista, el candidato a diputado comunista Dov Khenin. Es la primera vez en Israel que un candidato a la alcaldía de Tel Aviv, no sionista, recaba el 34% de los sufragios. Como diría Gramsci, es necesario tener "el pesimismo de la inteligencia y el optimismo de la voluntad". Escribí este libro con un gran pesimismo, pero con una fuerte voluntad de cambio.
(1) De la Biblia al estatuto de los israelíes, el itinerario de un historiador poco común
Al escribir su libro, fruto de muchos años de investigaciones desprovistas de tabúes, Shlomo Sand conocía la evidencia a la que exponía. Sin embargo, se expresa como historiador y no como iconoclasta. Nacido en 1946, cursó sus estudios de Historia en la universidad de Tel Aviv y en la École des hautes études en sciences sociales (Escuela Superior de Estudios en Ciencias Sociales) de París. Desde 1985, enseña Historia contemporánea en la universidad de Tel Aviv. Considera que los mitos son gigantes con pies de barro. A la menor sacudida, por la más mínima fisura, se tambalean. Es sin duda lo propio del mito: su cohesión se basa más en una creencia edificada en la arena que en la realidad histórica. Peor todavía, de hecho se han construido a contrapelo, pasando por encima del pasado para reconstruir el presente.
Shlomo Sand necesitaba una cierta dosis de valentía para arremeter con esta historia, la del llamado pueblo "elegido", para plantear las cuestiones que merodean por millones de cabezas y atreverse a responderlas. ¿Cuándo se creó el pueblo judío? ¿Hace cuatro mil años o por la pluma de los historiadores del siglo XIX que forjaron un pueblo a su voluntad para crear después una futura nación? ¿Qué relación tiene con la religión? Con estos puntos de partida, Shlomo Sand interroga sobre la realidad de un "estado judío", lo enfrenta al término "democracia" y encuentra allí un oxímoron. A cambio, explora la ciudadanía israelí, única garantía de una posible igualdad entre todos los ciudadanos de Israel, tanto árabes como judíos.
En Francia, los guardianes del Templo montaron en cólera. El diario Le Monde, que omitió señalar la aparición de la obra a sus lectores, ha presentado a un profesor universitario francés que acusa a Shlomo Sand de racista. ¡Ni más ni menos! Es decir, que ciertos temas o debates son difíciles, a veces imposibles, de abordar en nuestro país, como si la más mínima crítica a Israel o a sus mitos fundacionales revelase un antisemitismo o la voluntad de hacer que desaparezca ese Estado. Sin embargo, Tom Segev, uno de los grandes historiadores israelíes, calificó el libro de Shlomo Sand -que apareció en Israel en la primavera de 2008- de "fascinante y estimulante". Es lo mismo que decir que el futuro del mundo se apoyará más sobre los pueblos que sobre los mitos. Con todos los respetos a quienes imparten lecciones y quisieran acaparar la voz pública para hacerla callar.
* When and How Was the Jewish People Invented ?, Tel Aviv, Resling, 2008 (en hebreo). En francés: Comment le peuple juif fut inventé - De la biblie au sionisme, París, Fayard, 2008.
Texto original en francés: http://www.humanite.fr/Le-juif-n-est-pas-une-essence-c-est-une-grande-religion
la solidaridad internacional lanza nuevas iniciativas mientras Israel bombardea Gaza
GARA |
La aviación israelí atacó en la madrugada de ayer al menos cuatro blancos en la franja de Gaza, dejando dos heridos, aparentemente en represalia por un disparo de cohete contra Israel, según anunciaron fuentes médicas. El ataque aéreo se producía mientras los participantes en la Marcha por la Libertad de Gaza daban a conocer la Declaración de El Cairo, un texto con una serie de propuestas para presionar al Gobierno de Israel de modo que cumpla con el Derecho Internacional.
Se escucharon dos explosiones en la ciudad de Gaza, otra al norte de la ciudad y la cuarta fue señalada en Jan Yunes, en el sur de la franja de Gaza. Dos personas, incluyendo a un niño, sufrieron heridas leves. Un portavoz del Ejército ocupante confirmó el ataque contra Gaza, indicando que la aviación había tomado como blanco dos túneles que los activistas estaban cavando hacia Israel, aparentemente con la finalidad de llevar armas para cometer atentados en el Estado racista.
Los participantes en la Marcha por la Libertad de Gaza aprobaron el pasado jueves una declaración dirigida a «intensificar la campaña mundial de boicot, desinversión y sanciones (BDS) contra el apartheid israelí». Alrededor de 1.400 activistas de 43 países se reunieron en El Cairo, camino de Gaza, para unirse a los palestinos que marchan para romper el cerco ilegal de Israel. Las autoridades egipcias les impidieron la entrada en Gaza. Como resultado, los manifestantes siguieron en El Cairo, donde organizaron una serie de acciones no violentas encaminadas a presionar a la comunidad internacional para poner fin al sitio de Gaza, «como primer paso en la lucha más amplia para conseguir justicia para los palestinos en toda la Palestina histórica». Los promotores de la Declaración han puesto al servicio de los interesados una dirección electrónica (cairodec@gmail.com) para que se pueda contactar con ellos.
No todos los activistas internacionales se quedaron bloqueados en El Cairo, sin poder llegar a Gaza. Al menos 63 de los 1.400 solidarios lograron cruzar la frontera, con el beneplácito de las autoridades egipcias, para mostrar su solidaridad con el pueblo palestino. Otros participantes en la marcha rechazaron la oferta presentada personalmente por Suzanne Mubarak, esposa del presidente egipcio, porque entendieron que era parte de una estrategia para desprestigiar la propia marcha.
La catalana Teresa Salas, que está en huelga de hambre desde el pasado lunes en solidaridad con el pueblo palestino, anunció ayer que seguirá su protesta en Barcelona cuando regrese a su país, lo cual tiene previsto para mañana lunes.
Teresa Salas, de 63 años, es una de los treinta activistas extranjeros que iniciaron el pasado 28 de diciembre una huelga de hambre en solidaridad con los palestinos de Gaza, al cumplirse un año del comienzo del brutal ataque israelí. Una superviviente del Holocausto judío perpetrado por los nazis, de 85 años de edad, fue una de las que inició la huelga de hambre.
|
SABIDURIA 
